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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸(当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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