恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

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　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(j英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表iāo)于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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